箭矢射中
抽象篇
字源演变
说文解字
“至”zhì，指事字，从矢，“至”字最早见于商朝甲骨文。甲骨文的“至”字是由“矢”和表示平面的指事符号“一”组成，旨在表达“箭矢射中目标”的垂直关系。西周早期至战国晚期的金文承袭商朝甲骨文，楚简、秦简基本承袭前朝字形。造字本义：箭矢（垂直向下）射中，即击中目标，可引申为“进入、抵达、导致”等；还可引申为“击中、穿透”等。
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甲骨文的“至”有至少五种写法，其中，箭矢呈倒立状，箭头处接一短横的，是最常见的字形，旨在表达“箭矢射中目标”的垂直关系。
“箭矢垂直向下射中”最常见于战争场景，表示箭矢击中目标（如人体或地面），箭矢深入土壤常与遗骸相伴。
“至”在卜辞中常用作“到达”义，句式有“+至+（于）+‘干支’”、“+至于+”“㞢（有）至”、“亡至”、“不至”等；也作祖先名，如“戊子卜至子御父丁白豕”（《合集》22046）、“戊午卜至妻御父戊良有□”（《合集》22049）等。
卜辞中，还有一类常见句式，如“三至+‘数字’+日”、“三至+（亡/有）+”等。“至”字前的“三”字，一般被释作“迄”，逻辑上是合理的，但字形嘛，见仁见智吧。
由于“至”字在卜辞中的使用率极高，本篇仅配缩略图。
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古文释义
【 唐韻】【集韻】【韻會】脂利切【正韻】支義切，从音摯。
【說文】飛鳥从高下至地也。从一，一猶地也。象形。不上去而至下來也。
【玉篇】來也。
【詩·小雅】如川之方至，以莫不增。
【禮·樂記】物至知知，然後好惡形焉。【註】至，來也。
又【玉篇】達也，由此達彼也。
【書·無逸】自朝至于日中昃。
【詩·小雅】我征徂西，至于艽野。
又極也。【易·坤卦】至哉坤元。【註】至謂至極也。
又【繫辭】易其至矣乎。
【莊子·逍遙遊】故曰：至人無己。【註】至極之人。
又善也。【禮·坊記】以此坊民婦猶有不至者。
【周禮·冬官考工記】弓人覆之而角至。【註】至，猶善也。
又大也。
又【易·復卦】先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。【註】冬至，隂之復也。夏至，陽之復也。
【正字通】夏至曰日長至，是日晝漏刻五十九，夜四十一，先此漏刻尚五十八。日之長于是而極，故曰日長至，至取極至之義。呂覽十二紀：仲夏月，日長至是也。冬至亦曰日長至，是日晝漏刻四十一，夜五十九，過此晝漏卽四十二刻。日之長，於是而始，故亦曰日長至。至取來至之義。禮郊特牲曰：郊之祭，迎長日之至是也。然呂覽於仲冬則又曰日短至。黃震曰：世俗多誤冬至爲長至，不知乃短至也。據此說，短至宜爲冬至，亦謂之日長至者，陽之始長也，扶陽抑隂之義也。
又至掌，蟲名。【爾雅·釋蟲】蛭蝚至掌。
【亢倉子·臣道篇】至人忘情。
又【集韻】【韻會】徒結切，音咥。單至，輕發貌。
【列子·力命篇】墨杘單至。
又【韻補】叶職日切，音窒。
【詩·豳風】鸛鳴于垤，婦歎于室。灑埽穹窒，我征聿至。
又叶章移切，音支。【梁武帝擬古詩】日期久不歸，鄕國曠音輝。音輝空結遲，半寢覺如至。叶上期絲。
古文出处
《論語·學而》：子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？」
《孟子·盡心下》：以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？
《禮記·三年問》：創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。
《孝經·感應》：孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。
《揚子法言·序》：芒芒天道，昔在聖考，過則失中，不及則不至，不可姦罔，譔《問道》。
《莊子·逍遙遊》：其遠而無所至極邪？
《道德經》：天下之至柔，馳騁天下之至堅。
《商君書·更法》：郭偃之法曰：『論至德者，不和於俗。』
《孫子兵法·謀攻》：三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。
《荀子·大略》：仁義禮善之於人也，辟之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。
《說苑·君道》：禹出見罪人，下車問而泣之，左右曰：「夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至於此也？」
《春秋繁露·玉英》：至有於性，雖不安，於心，雖不平，於道，無以易之，此變禮也。
《韓詩外傳·卷一》：孔子南遊，適楚，至於阿谷之隧，有處子佩瑱而浣者。
《大戴禮記·主言》：孔子曰：「參，今之君子，惟士與大夫之言之間也，其至於君子之言者甚希矣。」
《白虎通德論·爵》：地有三等不變，至爵獨變者何？
《新書·脩政語下》：諸侯聽獄斷刑，仁於治，陳於行，其由此守而不存，攻而不得，戰而不勝者，自古而至于，今自天地之辟也，未之嘗聞也。
《新序·善謀下》：四人至，舍呂澤所。
《中論·治學》：倦立而思遠，不如速行之必至也。
《孔子家語·相魯》：至會所，為壇，土階三等，以遇禮相見，揖讓而豋。
《潛夫論·讚學》：雖有至聖，不生而智。
《論衡·命義》：以命當貧賤，遇當衰之祿，則禍殃乃至，常苦不樂。
《太玄經·少》：次二，自少不至，懷其䘏。
《風俗通義》：而至於俗間行語，眾所共傳，積非習貫，莫能原察。
《孔叢子·嘉言》：奚至懼之哉。
《申鑒·政體》：故先王之刑也，官師以成之，棘槐以斷之，情訊以寬之，朝市以共之，矜哀以恤之，刑斯斷，樂不舉，慎之至也。
《忠經·天地神明章》：昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。
《素書·原始章》：若時至而行，則能極人臣之位。
《新語·道基》：至於神農，以為行蟲走獸，難以養民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教民食五穀。
《獨斷·卷上》：印曰「璽」，所至曰「幸」，所進曰「御」。
《蔡中郎集·獨斷》：天子冠通天冠，諸侯王冠遠遊冠，公侯冠進賢冠，公王三梁，卿大夫、尚書、二千石博士冠兩梁，千石、六百石以下至小吏冠一梁。
《墨子·經說下》：景：光至景亡，若在盡可1息。
《魯勝墨辯注敘》：至同無不同，至異無不異，是謂辯同辯異。
《列子·天瑞》：人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。
《鶡冠子·博選》：權人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰廝役，五曰徒隸。
《文子·道原》：虛者中無載也，平者心無累也，嗜欲不載，虛之至也，無所好憎，平之至也，一而不變，靜之至也，不與物雜，粹之至也，不憂不樂，德之至也。
《文始真經·一宇》：關尹子曰：「觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河，之江，之海，曰：『水至也。』」
《列仙傳·赤松子》：往往至崑崙山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。
《鬻子》：政曰：民者、至卑也，而使之取吏焉必取所愛，故十人愛之，則十人之吏也。
《老子河上公章句》：至今在者，以能安靜湛然，不勞煩欲使人修身法道。
《韓非子·初見秦》：其頓首戴羽為將軍，斷死於前，不至千人，皆以言死。
《申不害·大體》：今人君之所以高為城郭，用謹門閭之閉者，為寇戎盜賊之至也。
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